但像道家这种具有高度心性论、形上学兴趣的学派很难在一般的经验性学科里找到源头的，庄子从心性论、形上学内涵的角度切入，提出太一说以解释之，反而切题。
以动而生阳为继之者善，静而生阴为成之者性，恐有分截之病。对于太极图的第二圆圈，就是所谓坎离相抱图，他以为左半边是阳之动，右半边代表阴之静，而包围在中间的小圆圈则是太极。
元晦太极之论，太极固是性，然情亦由此出，曰性情之妙，似亦不妨……太极之说，某欲下语云：易也者，生生之妙也。自其著者而观之，就相当于张栻所说的循其用。观二先生遗书中，与学者讲论多矣，若西铭则再四言之，至太极图则未尝拈出此意，恐更当研究也。（《答钦夫仁疑问》四十七）癸巳[25] 这就是前引吕祖谦与朱子书所说的太极说俟有高安便，当属子澄收其版之事。可见朱子答张敬夫二十书，应即是录以寄广汉张敬夫的信，时在庚寅春，而不能在后。
而此段之首作此据五行而推之，明无极二五混融无间之妙，所以生成万物之功也，此为通行本所无。枢纽同中枢，造化之枢纽指世界变化运动系统中其主导作用的关键。孔子生活的年代距离今天，已经接近2500年了。
这是孔子贡献的第二个方面。譬如民国，一眼望去尽是好花不常开，好景不常在这般颓靡之音，如果没有鲁迅这样的人，可谓无足观矣。虽然《论语》讲有教无类，而实际上，孔子教育的对象只有一类人，就是士——他们是社会的担当者，是国家的精神主体。孔子思想的核心概念，首先是礼、乐。
孔子没做任何惊天地泣鬼神的事，只是把自己能做的和该做的一切都做到饱满。正是得益于此，儒家士大夫的内在精神世界才得以确立，正如北宋周敦颐在《通书》里讲到后世儒者应该追求的目标：志伊尹之所志，学颜子之所学。
孔子思想的核心概念，则正体现于这些段落之中。今天很多人都在思考，究竟这个国家变成什么样子我们才会好？这个思路完全与儒家的态度背道而驰。孔子的贡献，主要集中在四个方面。这是孔子的第一个贡献。
对于上述说法，我们也可以用现代人的话语予以阐释——礼清楚规范了每个人的义务和权利。孟子更不必言，汉语文本中最刚毅正大的段落就出自《孟子》，有那样的一段文字，实可谓整个中华文明之幸：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。朱子云：敬有甚事？只如畏字相似。孔子的精神气质 梳理了孔子的功绩，我们可以大致触摸到孔子的精神气质。
礼的内涵如此，那么其精神实质是什么呢？一字以蔽之谓敬。例如颜回，只要是颜回问，孔子答，往往可成经典之论。
敬的第二个倾向是相互疏远。孔子不在别处，就在我们灵魂的每一处闪光当中。
历史上崇拜孔子的人太多了，有太多的人把自己的一生过成了向孔子致敬的一生，因为孔子给我们留下了一种人生的态度，一种对待自己、对待他人、对待命运的态度。孔子开辟了一个相对独立于仕的维度，即学。孔子从不这样，《论语》通篇一字一句都体现着笃实二字。第二，艺术作品能够一定程度上反映一个国家的治理情况。礼规范清楚每个人的分，让每个人知道自己该做什么，并安于自己该做的事情，把自己所能做的事情做到极致，这就是《大学》中讲的至善。如果用一句话来概括孔子的整体精神，可以用《论语》里面的一句：不怨天，不尤人。
我把孔子的精神气质概括为8个字：刚毅、正大、笃实、平易。在公元前6世纪的春秋末年，之所以出现了老子和孔子这样的伟大哲学家，原因主要有三个方面。
所以，唯有仁者能够幸福。孔子的核心思想框架 那么，该如何认识孔子的思想呢？要理解孔子的思想，最可靠的资料就是《论语》。
畏跟怕不一样，怕是有具体对象的，畏则是没有任何具体对象的精神收敛的状态。孔子、老子等思想家的出现，使得上古以来华夏文明积淀而成的基本价值取向和民族品格得以塑造成型。
这也就解释了为什么，即使新中国经历了多次的内部动荡与外部威胁，即使很多人对这些年大规模的吏治败坏抱有悲观的态度，而我们的国家却依然蒸蒸日上。这才是孔子的精神气质的整体。孔子为人笃实，《论语》也是文字浅白，平易到骨子里，即便不读注释，也大概可以读懂，这是孔子的特点。这个用儒家的话讲就叫做分，本分的分。
在孔子之前，士的直接目标只有一个，就是仕。在这种真实处境当中的醒觉基础之上，我们能够真切地感受到他人的存在，真切地知道他人的疾苦，知道如何去呵护和照料他人，这是爱的基础，所以仁者能爱
朱子认为这在文字和义理上都说不通。《太极图义质疑》第一行是引朱子解义之文，下退进两格开始的是吕氏的质疑。
[8] 此书当作于乾道六年五月，[9]照此书所说，朱子对其别纸应有回复，吕氏才会说《太极》所疑，重蒙一一隽诲。就朱子与张栻对《太极图说》的诠释比较而言，朱子《太极解义》注重义理的哲学分析与综合，在本体论上具有优势。
盖人物之生，莫不有太极之道焉。[18]此书所说的太极说，是指张栻在高安刊行的《太极图说解义》。言无极之真未尝不存于其中也。（《寄吕伯恭》）[29] 此书提及《论孟精义》，其年代当在壬辰。
未毕而明仲之仆来索书，不欲留之，后便当拜呈也。按：通行本《太极解义》作盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。
若曰自无生有，则是析为二体矣。圣人既指其实而名之，周子又为之图以象之，其所以发明表著，可谓无余蕴矣。
二五之所以为二五，即无极也。[49] 全或全体是《太极解义》后半部的重要概念，是属于人生境界与功夫论的概念。
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